%E6%AD%B7%E5%8F%B2
「謀殺是菩薩行為」：論近代日本政治生活中的恐怖謀殺現象
回溯近代日本歷史，其政壇上的謀殺恐怖行為不僅盛行，奇怪的是往往還會引起一定的社會同情和支持。作為一種歷史現象，近代日本社會的謀殺恐怖行為絕非某些狂人的癔病或痴迷，而是有著深刻的社會背景。對此加以分析研究，有助於揭示和把握日本軍國主義的產生、發展及實質，也有助於尋求近代日本不斷對外侵略的深層原因和社會根源。
溫鐵軍：中國百年工業化的真實經驗
【犇報編按】本文為微信公眾號《瞭望智庫》摘編自溫鐵軍教授在《人民公開課》一書裡的文章〈中國為何每次逢大危機總能力挽狂瀾？〉的書摘。溫鐵軍教授從清代起一直分析到當代，對所有資料不分黨派和政治傾向，也不分國內國外，打破意識形態的框架，試圖說清楚中國的問題。溫鐵軍教授在文中因此解釋了「中國國情」、「中國特色」，也因此解釋了為何中國歷經多次巨變，都能力挽狂瀾。儘管已是書摘，全文篇幅仍然過長，《兩岸犇報》特分為三篇轉載，以饗讀者。分別為：「中國資本從百年短缺到過剩的重大變化」、「中國百年工業化的真實經驗」、「蘇聯道路、西方道路都走不通，中國只能走自己的路」分別刊出。本文為第二篇「中國百年工業化的真實經驗」。
龍種與跳蚤：聞《血沃寶島》出版有感而做七言詩
《血沃寶島──中共台灣革命英烈》一書收錄了31位20世紀中葉在台灣投身隱蔽戰線，因遭國民黨破獲，終至被刑殺犧牲的先烈血史。引起我感慨的是「鮮為人知」這四個字，1950年代在台灣發生的白色恐怖，因著當時兩岸隔斷的形勢，在大陸鮮為人知是自然且當然的，該報導的記者所不知的是，這一頁革命血史，在台灣也是知者寥寥，甚且飽受扭曲。
「我」與歷史：藍博洲的敘事藝術與歷史哲學（下）
當藍博洲領悟「我彷佛感覺到，透過這歷史的調查，我勝過了絕望，超越了恐懼」時，他把握到的歷史，絕不是一般的歷史。歷史已經「斷裂」，但歷史以及歷史背後的「文學」的力量，可能正是連接過去與當下的橋樑，讓一代又一代的後來者，在曾經死亡和失敗的歷史「荒塚」中，找到根底性的「希望」和「力量」。
「我」與歷史：藍博洲的敘事藝術與歷史哲學（上）
藍博洲要追求的是——在嚴謹的「歷史」基礎上，產生「文學」，這個「文學」給歷史「荒塚」中死去的人物注入血液、體溫，注入撼動人心的理想、精神和靈魂，讓這些已經死去的屍身重新「復活」，並且，在這種「復活」的過程中，讓死去的人重新獲得歷史的「勝利」。從這個角度才能進一步理解，更多的涵納了藍博洲的「自我」的「文學」成分，在他的作品中的重要性。
古代沒有網路，謀士還「居家辦公」，他們是怎麼做到運籌帷幄的？
從國內外第一批門戶網站的創辦，到如今即將邁入5G時代的大門，互聯網深刻改變了人們獲取知識和資訊的方式。而在沒有互聯網的古代社會，謀士們獲取知識和資訊的渠道相當有限，加上當時交通條件落後，他們基本只是宅在家裡或者辦公室。但我們常聽到一句古話：「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」既然環境限制那麼大，他們又是怎麼做到的？
葉榮鐘：漢語書寫與台灣主體性誕生的三個時刻
葉榮鐘用自己一生的漢語書寫和主體探索，已經昭示了台灣主體性的真理及其答案。在這一過程中，他青少年時代出於民族氣節和反抗之心的中國古典詩歌寫作，是一個初始的界標。他以漢語書寫為基礎、以壓抑和反抗為核心的一生，為中國台灣尋回和重建自身的主體性，提供了重要參照。
國台辦哀悼白色恐怖受難人吳澍培：畢生致力祖國統一、民族復興
國台辦發言人馬曉光28日應詢表示，吳澍培是忠誠的愛國主義者，他矢志不渝推動兩岸關係和平發展、推進祖國和平統一進程，堅決反對「台獨」，堅決反對外部勢力干涉中國內政，積極追求社會進步和公平正義，畢生致力於祖國統一和民族復興的偉大事業。
動盪的年代 坎坷的人生（四）：吳澍培自述
在此和平發展與反霸的世界局勢中，以及兩岸在和平發展中走上和平統一的時刻，台灣的統左團體由於力量薄弱，無法有所作為，只能經常性的舉行「和平發展論壇」、成立「中華兩岸和平發展聯合會」借以促進兩岸早日和平統一，共同建設富強的新中國，更希望能通過反帝國主義的霸權，進入和平互助合作的國際，以早日實現你好、我好、大家好的和平理想世界。
動盪的年代 坎坷的人生（三）：吳澍培自述
我的婚姻是在父母親的催促下，由媒人介紹成婚的。我的太太叫洪美容。結婚後，她吃了不少苦。由於我的職業不安定的時間很多，她除了要以微薄的收入維持家計外，還得從事家庭代工以及沿街的叫賣等工作來維持家計。更因我經常不在家，她還得應付警察騷擾等厭煩的事情。她始終堅強地相信她丈夫是好人，她丈夫交往的朋友（大部分是出獄的老友）都是好人。