◎作者｜張安宿（退休大學國文教師、退役老兵）

台北市空景。圖源：兩岸犇報，陳迅 攝

一個邪靈，「台灣主體性」的邪靈，在台灣遊蕩

「台灣主體性」（以及其變形分身）已悄然滲透台灣社會各個層面。它是「台獨」的理論與意識形態的工具，也是「台獨」政客「反中」與「抹紅」的武器。

三十年來，這個邪靈悄然滲透台灣社會的每一個縫隙，從教育到媒體、從文化到政治、從教科書到公共討論，無所不在。它塑造了人們對歷史的理解、國家認同與社會共識，逐步把「台灣」與「中國」對立起來，最終讓許多人在無意識中以「台灣為中心」重寫自我身份，建立檢驗敵我的標準。

從李登輝開始，歷任執政者透過教育改革、文化政策、公共話語與宣傳，逐步把「台灣是台灣人的台灣」、「台灣人不是中國人」這套敘事，植入社會集體意識。多年來，這些政策不斷重複、深化，直到今天，「台灣主體性」幾乎不需要被解釋，人們習慣地接受它，在不自覺中跟著、說著、想著、寫著，無法意識到它本身就是「台獨」。

近期發生的三起事件，揭露這個邪靈如何影響政府、媒體與民眾的思維，讓台灣步入失憶、失根與崩壞。

第一幕：一場抗戰，「台灣主體性」各自表述

今年是抗戰勝利暨台灣光復80周年。在台灣，紀念抗戰分裂為兩種各自表述的歷史觀：一是中華民國史觀，或稱「中國史觀」更為正當、周延且全面，其強調國家作為戰勝國的角色，承接國際承認的歷史地位；二是台灣史觀或「台獨」視角，強調台灣本位，試圖淡化、迴避中國角色。

但在憲法的統一框架與中華民族大義之下，抗戰史是國家歷史的一部分，根本不容片面選擇，任何想弱化「中國角色」的嘗試，都會立刻與歷史及現實發生正面衝突，更遑論任由「台灣主體性」來扭曲解釋。

抗戰的歷史涉及中國大陸與台灣的歷史連結，如果按照「台灣主體性」的「台灣人並非中國人」邏輯，那麼以中國身份來紀念抗戰，就會顯得矛盾。政治評論人雁默稱「『台灣主體性』是低級的皇民套路」。「紀念抗戰」當然令「皇民」渾身不自在，非得重新解讀甚至扭曲才行。

國史館還是帝國洗白館？

當下「台獨」政府既要歷史敘事聲量，又要彰顯「台灣主體性」，於是顧不得扭捏與荒誕，國史館做了惡劣且慘白的示範：

國史館和所屬臺灣文獻館於8月起舉辦研討會、史料展與系列講座，以「終戰接收」為掩飾，迴避中國勝利、日本投降與台灣光復，改以「紀念『中日戰爭結束與終戰接收』80週年」來包裝。

系列講座不談將士浴血奮戰與全體中國人慘烈犧牲，而是高談闊論戰後台灣接收、原住民治理、戰後經濟，美其名為「強調台灣為主體的詮釋觀點」。國史館於8月7日公告中，甚至明言11月4日場次將探討「從根本面向探討『終戰』此一名詞，並從長遠歷史、文化等角度分析，臺灣為何無法像其他受日本殖民統治地區，特別是韓國，在終戰後走向真正獨立。」（引號內節錄原文）

已於8月16與17日舉辦之「『從中日戰爭到終戰接收』學術研討會」，其會後新聞稿可見會場背景中，不見日本向中國投降等照片，最為醒目者，並非蘆溝橋、抗戰軍民與戰場，而是「延平路昨晚查緝私煙隊，開槍擊斃老百姓」的新聞簡報，以此作為抗戰主題的突出背景，毫不掩飾其歷史錯亂與對「大哥哥」的諂媚。

國史館宣稱要對抗北京的「三個80周年」宣傳，卻以「台灣主體性」重新建構歷史，凸顯台灣人在抗戰的被動處境與地方經驗，放大軍國主義日本殖民統治時期台灣人的經驗與地方感受，抹去中國人民的抗戰犧牲，國史館擺出來的陣仗與成果是如此「去中國化」、「去抗戰化」與「抗中保台媚日」。台灣黃埔軍校同學後代聯誼會會長丘智賢先生撰文指責「國史館未脫皇民化」，真不冤枉國史館。

第二幕：執起「台灣主體性」大刀同室操戈

如果說國史館用「台灣主體性」重新包裝抗戰史，是一種官方、體制化的「皇民套路」操作，那麼網紅館長陳之漢的「我是中國人」衍生事件，則顯示「台灣主體性」已滲透社會心理、主導公共論述，深入媒體人的思維與語言。

館長日前在直播中公開喊出「我是中國人」，此舉引來資深媒體人黃光芹批評「館長漸漸沒有再去論述台灣主體性與主流價值」。先撇開黃光芹政治傾向，本文不禁懷疑，黃光芹批評館長的用意，可能不在於凸顯憲法精神或兩岸現實，而在於動員意識形態，她並非捍衛中華民國憲法或中國史觀，而是很自然的直接運用「台灣主體性」這一個武器朝她看不習慣的方向砍去，只因為那方向欠缺她習以為常的「台灣主體性」與「台灣價值」，即便二者等於「台獨」。

這不只荒謬，更令人不安。再次撇開黃光芹政治傾向，或許她只是在找一個有力的詞彙，但實際上，這反映出「台灣主體性」已被社會內化成一種「正確」的語言標準或框架，無論支持或反對「台獨」，都會不自覺地用「台灣主體性」來檢驗他人的「正確性」與「是否足夠台、是否愛台灣」。

尤其是涉及「展現中國認同」或發表「不夠愛台的論述」時，人們就在不自覺中以「台灣主體性」檢驗他人，而且規範自己，形成一種無形、強大但扭曲的社會標準。

第三幕：無意犯錯，也沾上「台灣主體性」

聯合報恪守中華民國憲政框架，是反獨的代表媒體之一。8月16日紙版聯合報頭版刊出〈只提終戰不提抗戰 賴總統挨批媚日〉，針對日本投降80周年這個重要歷史節點，賴清德只於8月15日透過臉書發言，卻迴避「中華民國」、「抗戰」與國軍將士的犧牲。報導綜合前總統馬英九等人的評論，批評賴清德只提終戰而不提抗戰，不提中華民國的抗戰歷史與抗戰勝利，為了媚日，刻意淡化日本侵略暴行，忘記中國的屈辱與犧牲，不配當總統，怕得罪日本人嗎？憑什麼高喊團結台灣？

報導指出「台大前校長管中閔說，賴清德貼文缺乏中華民國主體性，缺乏民族自決性」（引號內節錄原文）。

「台灣主體性」錯置與邏輯矛盾

同日A3版則刊出〈賴總統棄抗戰話語權 削弱台灣主體性〉，報導批評賴清德自棄抗戰話語權、操作意識形態、錯置歷史概念、模糊抗戰記憶，文中並提及淞滬會戰、台兒莊大捷等。

但，文末卻有一句「當賴清德選擇只談『終戰』而不談『抗戰』，當他刻意將『中華民國』自歷史背景中抽離，這是對無數前人犧牲的背叛，對台灣當前主體性的削弱」（引號內原文節錄）。如再搭配標題，為什麼要提及「台灣主體性」？

本文無意批評報業同仁。通讀前開2篇報導，符合中華民國憲法的統一框架、中國近代史、中華民族大義，是中國史觀，並未否定中華民國的歷史地位。文中用到「台灣主體性」一詞，應非惡意的操作。本文推測，可能是頭版文章中，管中閔校長的「中華民國主體性」在續篇中無意誤換成「台灣主體性」，就像當今中華民國、中華民國台灣、台灣等詞彙的混用，讓「中華民國 = 台灣」深植人心。

且慢，以上的詞彙混用，本身就是偷渡「兩國論」與「一中一台」，遵循的是李登輝的「台獨」路徑圖。

特別的是，「台灣主體性」與「抗戰話語權」互相矛盾、不相容。前者要求以台灣為中心，重新解讀甚至扭曲歷史，後者則以中國的身份認定歷史事實，以中國史觀來紀念抗戰，兩者在客觀歷史敘事上存在根本衝突。但〈賴總統棄抗戰話語權 削弱台灣主體性〉這標題將兩個本應對立的概念並置，甚至互相支撐，卻未察覺其邏輯錯亂。

無論有意為之或無心之過，〈賴總統棄抗戰話語權 削弱台灣主體性〉這標題可能恰恰是證據，說明「台灣主體性」無聲勝有聲地讓社會普遍接受它、習慣它，最終已經不知不覺被它牽著走。

名字、概念與民族魂魄同時丟失

行文至此，不得不回過頭去，思索管中閔校長所指責的「缺乏民族自決性」是什麼？本文研判，中國打贏抗日戰爭，放在當下的兩岸局勢與島內亂象來看，賴清德欠缺的民族自決性，是「不認台灣人是中國人」、「迴避中華民族抗日所展現的血性與骨氣」與「丟掉中華民族慘烈犧牲所爭得的尊嚴」。倘若上述判斷正確，那麼，管校長的「中華民國主體性」真的不能、不該、不應被置換為「台灣主體性」，這「誤換」根本不該發生。

警報！「台獨政府真理部」正在收割

從國史館的官方操作，到媒體人的語言運用，再到一般新聞報導的誤用，三個事件揭露正在發生的災難：「台灣主體性」已經完成了從政策話語到社會語言、再到日常用語的轉化，它不再只是「台獨」人士的工具，而是潛入大腦的思維慣性。當人們自然地說出「台灣主體性」而不再察覺它的「台獨」底色時，它已經完成滲透、吞噬人心，正在收割果實。而台灣同胞正在放棄中國光榮歷史與中華民族從屬感，自己背叛自己。

本文絕非為黃光芹女士與聯合報撰文記者貼上「台獨同路人」標籤，如有邏輯缺失或文字誤失，本人誠摯致歉！畢竟，在促統或至少拒獨的路上，伙伴愈多愈好。文中所提及事件中，他們有可能是不自覺的無心之過，但，就是因為「不自覺」，才令人深感憂慮，這也是本文一再強調的。

重奪思考主導權，拒絕「台灣主體性」綁架

在今日的輿論環境裡，語言不再只是表達立場的工具，而是影響思考的隱形戰場。當「台灣主體性」被巧妙包裝，我們或許不自覺地，早已用「台獨」設定的語言框架去理解世界。若不能意識到這層操控，再激烈的辯論、再縝密的論述，終究仍在「台獨」的地盤上纏鬥。

因此，本文期許社會大眾能敏銳察覺，自己是否正在用一套「台獨」論述者預設的詞彙、視角、情緒與立場思考問題；也期望大家學會辨識那些早已滲透日常的語言陷阱，看清這些話語框架的負面力量，辨識出更多習以為常的「台獨」慣性，拒絕被「台灣主體性」這一套單一敘事綁架。

同時，我們也寄望於敢言的草根聲音、人民聲音，例如網紅館長陳之漢，能夠憑藉其直觀的觀察、沒有包袱的言論與凜然的氣場，持續衝撞、揭露並打破那些隱匿在公共語言背後的「台獨」伎倆，引領更多人戳破這些話語幻象。

發覺自己被「纏上了」，是驅逐「邪靈」的第一步，也是最重要的一步。

◎作者｜張安宿（退休大學國文教師、退役老兵）
◎編輯｜山那編

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