◎作者｜藏礫

（作者注：本文內容涉及《大濛》劇情，若對「劇透」有反感者，建請觀賞過原劇，再給予本文批評指正。）

《大濛》電影海報。圖源：牽猴子

2025年11月，於台灣院線上映的國產電影《大濛》，由拍攝過《熱帶魚》、《總鋪師》、《消失的情人節》等知名喜劇電影的陳玉勳導演、編劇，講述1950年代，白恐怖時期「尋常人家」所面對的政治氛圍，以及同一時代所發生的大小事件。全劇除了描寫50年代庶民的生活，並以較為周邊的敘述展現政治環境噤啞之外，也摻合了諸多陳玉勳導演善用的喜劇元素，讓肅殺的社會氛圍，在荒唐笑鬧之中，顯得不那麼的悲戚。筆者觀影當日，劇院之中可謂啜泣笑語交織，也顯示出本片情緒渲染力的成功。

《大濛》對於50年代論述的缺失

《大濛》一劇在台灣社會引起不小的討論，甚至票房與金獎都有所斬獲，可謂台灣近年國產電影的成功，特別是對於「白色恐怖的年代」，相對於今日「自由民主的台灣」，人們有所投射與映照，而更有感觸。但筆者以為，《大濛》整體對於白色恐怖時期的處理，並不如媒體所稱的如此完滿，反而是讓50年代在台灣社會的認識，更加籠罩於雲霧之中。以下從三方面來說明《大濛》論述的缺失。

首先，在劇情的推進上，有意無意地強調外省人的奸巧、貪婪、殘暴，對應於台灣人的良善、純真、正直。這樣敘事方式過於刻意，且在某種程度上，落入了舊有「省籍差異」的思維窠臼。這也讓筆者聯想到，一些強調本土元素的文藝創作，會以大量的閩南語粗口串接劇中人物的台詞、對話，但吾人庶民方言，是否僅有惡語穢言？這些所謂的「刻板印象」，是文藝創作之中需要去審慎使用、思考的一點。

《大濛》國際版海報​。圖源：《大濛》Facebook

其次，是本劇混和了「荒誕元素」、「喜劇成分」，讓主角阿月在領屍、「追尋」兄長的進程之中，面對令人感到窒息的社會與政治環境裡頭，試圖讓觀影者與當事人得以有「喘息」的空間。雖然，「悲劇的最高階段是喜劇」，但正是因為這樣令人窒息的歷史時空，筆者以為利用喜劇的鋪陳，反而顯得突兀。對照同樣以極權時代為背景的影視作品，如《晚安，祝好運》（原文片名：Good Night, and Good Luck）、《正義辯護人》（原文片名：변호인），並未特別使用「喜劇」元素來「柔化」歷史背景的高壓，更能讓人感受到壓迫的真實感。有甚者，讓人聯想到2014年的Youtube頻道「臺灣吧」，一群青年影視工作者，也以較詼諧、趣味的方式，透過動畫片來討論1940至1950年間台灣歷史的高壓殘酷，表現手法同樣遭到部分閱聽人以「不莊重」批評之，也是相同的邏輯。

韓國電影《正義辯護人》2013年上映，以韓國1980年代釜林事件為背景，主角原型為歷史上為受害人作人權辯護的韓國已故前總統盧武鉉。圖源：維基百科

如果說前兩點都可以看做是文藝作品表現手法選擇的差異，也只是符不符合閱聽人的興趣，那麼第三點要指出的最大一項缺失，就是被隱蔽的，台灣左翼黨人的視野。

《大濛》噤啞隱蔽的台灣左翼黨人

雖然《大濛》全片並未具體說明，主角阿月的哥哥黃育雲為何會遭到軍警人員拘捕槍決，但從劇中片段，都可以找到對應的歷史人物，如開頭黃育雲於甘蔗園躲藏，是雲林老黨人廖清纏在1951年間，為躲避警方搜查，而在雲林甘蔗園間躲藏。廖清纏在日據時期不但反抗殖民政府的農業政策，戰後也在珠江地區考察，受到社會主義思想的感招，也入黨協助思想宣傳。

《大濛》劇照。圖源：《大濛》Facebook

其次，阿月埋怨哥哥北上求學，「讀了不該讀的書」才遭此結果，雖然劇中沒有說出黃育雲閱讀什麼書籍，但是翻開檔案紀錄，50年代初期台灣各地爆發「省工委案」如郵電案、鹿窟事件等，地下黨左翼人士四散台灣各地進行工作，且都蘊含著社會主義思想，都是當局亟欲鎮壓肅清的內容，社會主義思想正是黃育雲「不該讀的書」的具體內涵。

此外，阿月姊妹在國防醫學院的福馬林池將哥哥撈起，其原型人物是「基隆市工作委員會案」的藍明谷，一位左翼思想作家，曾與基隆中學鍾浩東校長一同在光明報上撰寫詩文；影片最後以六張犁亂葬崗的發掘作為收尾，卻以「一位女性記者」為發現角色，抹去了受難黨人「黃逢開案」徐慶蘭的名姓，更隱蔽了當時發現六張犁最重要的人物，徐慶蘭的胞弟曾梅蘭的歷史功績。

藍明谷（1919-1951），本名藍益遠，高雄岡山人。圖源：國家人權記憶庫

這些在50年代投身入黨，組織社會主義思想工作的黨人們，不僅僅是單純反對當時貪腐的國府，更帶有社會主義的建設理想。然而，不只是歷史裡的白色恐怖扼殺這些理想的生命，這些人在今日台灣社會，又真切的成為「通匪亂國之人」，「其罪當諸」了。歷史發展的弔詭，令人無奈。拋開所謂「為匪宣傳」一事，將這樣的歷史輕薄呈現，蓄意將這些身影隱藏，是對歷史更大的不敬。

1993年六張犁亂葬崗被發現。圖源：台灣地區政治受難人互助會

大時代的吉光片羽：讓真正的歷史「撥雲見日」

這樣輕薄、簡易的，對於50年代進行陳述的電影，能在臺灣社會引起不小話題，甚至有許多年輕人反覆觀看，感動萬分，還能受到金獎給予的多項肯定，反映了當代臺灣社會對於歷史的認識，對50年代「白色恐怖」，僅剩下片面化的理解。今日在社群、網路之中，人們會以「某色恐怖」，來批評當代政治團體不容異己、高壓一言的現象，但回溯到歷史脈絡，所謂「白色」，是相對於「紅色」而言，是社會主義與資本主義的鬥爭，是階級之間的對抗；至於今日其餘的「顏色恐怖」，僅只能代表該政治組織的特色，並無法有階級性的思維。

然而，當代台灣特殊的政治氛圍，以及台灣在「親美反共」的意識形態下，對「社會主義」思想源頭的仇視、憎恨，要在普羅大眾之間細談這兩類意識形態的鬥爭，不但極為困難，也容易落入到「統獨之爭」的泥淖中。因此討論白色恐怖的歷史，只能呈現對於言論、人身、財產……等限制與壓迫，這些最直接、最普遍的傷害。也因此，如同前述所言，面對50年代充滿龐大而沉重的，肅殺、噤啞的氛圍，若當代的文藝作品還僅僅只是呈現細碎的、微小的「日常」，只是更加反映出，走過50年代的今日臺灣社會，並沒有所宣稱的那般「民主」或「自由平等」。

《大濛》最後，阿月兩姊妹轉述哥哥在拘捕之中創作的「水滴阿迷與阿水」故事，陳述在時代之中，希冀自己能夠「成為雲霧」，滋養大地。然而回顧歷史，只有將左翼的、社會主義的視野與論述納入這段難以言說的時代，才真正能夠讓這段歷史「撥雲見日」。

2019年舉辦的秋祭活動尾聲，現場老政治受難人、家屬與來賓為犧牲烈士獻花。圖源：兩岸犇報

◎作者｜藏礫
◎編輯｜陳迅

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