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楊渡｜疑美是公民的基本人權
懷疑，是一個公民社會的基本素養。懷疑美國政府，是公民的基本人權。今天美國人民難道有信任他們的政府嗎？美國人民不信任政府，賴清德要台灣人民不能懷疑美國，這不是證明他是一個沒有公民素養的人？這樣的人要選總統，若他當了權，台灣會如何？再造一個新神壇？再造一個新獨裁政權嗎？
台灣對美軍購布雷車：一個小老百姓的憤怒
埋在金門、馬祖、東引等地的地雷，到底炸死了幾個來犯的共產黨解放軍？不知道。可以確定的，踩地雷被炸死的國軍官兵和老百姓，絕對比敵人多得多多。台灣一旦佈滿地雷，到處是雷區，出行受限，舉步維艱。進入戰爭狀態後，國內外觀光旅遊業立即消亡，人們的生活進入無盡的黑暗期，時刻面臨死亡的威脅。
楊渡｜美國兵推中沒看到的三個字！
看美國兵推，最讓人寒心，最難以忍受的，就是中間未曾看到三個字：「台灣人」。那不被看見的「人」啊，是我們的親人，我們的孩子，我們的家園！在戰爭來臨之前，台灣人民還有機會，拒絕戰爭，拒絕成為美國的棋子，拒絕美國把我們的家園變廢墟，拒絕美國把我們的孩子變成戰場的屍袋。
西方國家靠帝國主義、殖民主義、奴隸經濟實現工業化、現代化
西方國家在全球主導「進步」、「現代化」的敘事，推廣「自由、民主、人權」時，影視產業中對殖民主義的反思，巧妙的被挪用為遮掩後殖民的現實。唯有重新檢視西方的「現代化」敘事，才能明白西方引領人類社會率先進入工業化，根本不是建立在「制度優勢」、「文化優勢」，而是奠基在帝國主義、殖民主義、奴隸經濟。
盧荻｜抗疫退出的治理問題與政治
瘟疫的特性正在於不容許個人化的「自由地選擇」（free to choose），病毒的傳染性是一種強制，個人的選擇必然會影響到別人，導致自身和群體的「自由地喪失」（free to lose）。民主，就抗疫的公共治理而言，就是說國家應當發揮領導作用，代表集體作出超越個體選擇的決定，權衡取捨因此不應該取決於個體化的政治表態。
《紅色青春》：跨越白色恐怖歷史鴻溝，指出一條通往和解的道路
如果，我們對白色恐怖歷史的理解，仍以怨恨國民黨、恐懼共產黨作為基底，只強調冤假錯案與追捕審訊刑求，那也只是延續仇恨，把過去的對抗繼承到眼前。而進一步超越克服的可能，便是面對發生悲劇的歷史根源。紅色青春，跨越了白色恐怖的歷史鴻溝，為我們指出一條通往和解的道路。
「中國式現代化」要解決的是西方殖民主義解決不來的問題
以美國為首的西方強國以進步自居主宰全球，在全球推廣普世價值，卻對發展中國家人民遭遇的困境提不出具體解決方案。顯然，立足於殖民主義的「現代化」方案，並不是一條可持續發展的道路。這也是為什麼「中國式現代化」的探索令人期待，因為「中國式現代化」力圖解決西方殖民主義解決不來的問題。
盧荻：貿易戰的背後是什麽？
將分析焦點校準在投資問題上，就引申出對世界經濟的形勢和特性的兩種不同解釋：一是凱恩斯經濟學的金融化理論，另一是馬克思經濟學的利潤率下降趨勢理論。有理由相信，是金融化理論較為符合，這正反映出中國經濟的性質畢竟不同於資本主義。
白紙革命？不要玷污了白紙｜方遠觀點
不要忘記在裡面生活的每一個人都不容易，外面那些掩飾不住「歷史終結」式的亢奮與期待反而是最不需要的，那終究只是名為悲天憫人的見獵心喜而已。白紙，應該是純潔無瑕的，不要玷污了白紙。
《流麻溝十五號》：發生在平行時空的「白色恐怖」
解嚴三十五年後，我們在《流麻溝十五號》中，再次看到了國民黨戒嚴令的後果，以及民進黨「抗中保台」的接棒，也就是將共產黨與共產主義視為禁忌，將曾投身此集體改造事業的人們淨化為一個個無辜、懵懂無知的個體，進而將這段歷史用於打造「台灣主體性」的政治工程，和《返校》等作品一同建構了一個平行時空的「白色恐怖」元宇宙。