人文社會
四六與318——試讀藍博洲的《台北戀人》：理想主義的傳承與失落
這牽涉到左翼對於自身存在與實踐的認識問題：我們如何避免在一種歷史失憶的狀態下自大且自戀地燃燒我們的哥倫布情結，並進而把自身的思想與實踐置放在一個歷史的長河中，既自覺於傳承也承擔於開創，而這無論如何是不能不以對一切先行者的實踐軌跡、他們的顛躓困頓、他們的希望熱情……，有一個起碼的認知與理解的尊重，而不是簡單的「挪用」。歷史虛無主義往往在抹殺了過去的同時，也抹殺了未來。 這是讀《台北戀人》這本書讓我感受到最重要的一種思想啟發。在一個虛無主義的、挪用主義的或拿來主義的年代中，一個人要把自己擺在一個更長的歷史大河中，才能看到自己的渺小，以及這個渺小所參與到的偉大。
四六與318——試讀藍博洲的《台北戀人》：統一四年史與文學史
「統一四年史」的另一個重要意義在於，透過它，左翼的、反帝的鄉土文學的系譜得以更完整地展現。「鄉土文學」指的不是描寫鄉土人物與風情，或是充滿鄉土語言的文學，而是具有一種階級視野──哪怕是相對素樸相對直觀的，企圖以一種貼近庶民的立場，見證帝國、殖民、官僚、反動傳統勢力，與資本的壓迫，並企圖以一種具有大歷史意識與社會整體結構意識的視角，而非那僅僅專注於個人隱密內在與幽微浮動的那種視角，進行文學書寫。 如此理解的「鄉土文學」，於是和「現代文學」產生了一種無論是在政治或是美學甚或是哲學上的尖銳對立，於是，我們想到了那個比較為我們所熟悉的發生於1970年代末的鄉土文學論戰，以及在這個論戰中被視為鄉土文學創作者（或文論者）的「代表人物」如陳映真、尉天驄、黃春明、王禎和與王拓等人。 本文原載於2016年4月的《人間思想》第四輯。作者趙剛從藍博洲小說《台北戀人》的閱讀中，探究「四六事件」與「318太陽花運動」兩代台灣學運在思想上斷裂之因。尤其當香港「反送中」與台灣「318太陽花」合流之際，重新回到一個更長的歷史大河中，對於我們看清事情的真相與原委別具意義。本報經作者同意分四期刊載，本篇為第三期。
【毒蘋果札記】2019·7·1、流亡
瀰漫全台的流亡意識，源於70年前遷台的流亡政府。流亡個體組成殊眾或群會，舌尖上流亡滋味甘美無比，大城小鎮發聲的喉嚨，皆曰樂於無止無盡不辭疲憊流亡，繼續麻木失神。 明年凱道上的總督府，即將換屆選舉新任總督。一撥民國範兒齊聚宣講，輪番暢言選上總督後，會如何把流亡的步驟一一落到實處，搏取逝世多年躲在流亡神主牌背後，陰魂仍未散去，那一縷流亡先祖鬼魅愁結的微笑頷首。
我們的老祖宗是他？
700萬年前，非洲大地上活躍的靈長目動物群落中，一個身影站起，邁出個體的一小步，卻成為人猿相揖別、踏上不同道路的一大步。 滄海桑田，時空輪轉。在位於查德北部的一處偏遠沙漠，那個身影留下的頭骨已被歲月打磨成化石，在風沙中不經意間暴露在人們眼前。 他的名字叫「圖邁」，查德當地部落語言意為「生命的希望」。是迄今所知最早的古人類。
四六與318——試讀藍博洲的《台北戀人》：統一四年史
本文原載於2016年4月的《人間思想》第四輯。作者趙剛從藍博洲小說《台北戀人》的閱讀中，探究「四六事件」與「318太陽花運動」兩代台灣學運在思想上斷裂之因。尤其當香港「反送中」與台灣「318太陽花」合流之際，重新回到一個更長的歷史大河中，對於我們看清事情的真相與原委別具意義。本報經作者同意分四期刊載，本篇為第二期。
【人間書訊】《台獨脈絡記》
許介鱗教授參考了二戰後許多當事人的回憶錄，揭露了不為人知的日本帝國主義的真相，全書章節分別有：【第一章】日皇領導東南亞「獨立」？【第二章】蔣介石最後拯救了日皇？【第三章】「台獨」是從日本「分家」的嗎？【第四章】二二八事變因日本掠奪台灣米糧【第五章】日本出產台獨教父？【第六章】台灣往哪裡走？
四六與318——試讀藍博洲的《台北戀人》（緣起篇）
本文原載於2016年4月的《人間思想》第四輯。作者趙剛從藍博洲小說《台北戀人》的閱讀中，探究「四六事件」與「318太陽花運動」兩代台灣學運在思想上斷裂之因。尤其當香港「反送中」與台灣「318太陽花」合流之際，重新回到一個更長的歷史大河中，對於我們看清事情的真相與原委別具意義。由於原文2萬字，本報經作者同意將分四期刊載。
電影《八佰》延播為哪樁？
大陸電影《八佰》，講述為了抵抗日本侵略，國軍在四行倉庫打了一場保衛戰的故事。該電影原訂7 月初在大陸院線上映，但卻在6月底宣布暫時撤檔，新檔期待定。 電影《八佰》撤檔的消息，馬上引起了大陸與台灣兩地的關注，各種傳聞與猜測甚囂塵上。不管出於何種原因，電影《八佰》的上映或撤檔事件，至少已讓80多年的抗日史實，又重新回到人們的視野中。